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说（悦）直接与狭义的心相关，心与身在这里尚处在分离的状态，此心是未能盎然于身上而其所悦者为外物的浅层之心。

为了人类的幸福，我们墨者使用专制和酷刑作为手段，统一纲纪，这些次要的恶，是服务于最伟大的善。由此可知，坚决反对秦王的鲁仲连，正是一位儒家。

先秦儒书《孝经》中天地之性人为贵的内容，一直被儒家作为解放奴隶的价值宣言。可见，如果帮助秦国人逃出国境，就会被判为奴隶，见 睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1978年，第130页。[14] 例如，包山楚简第32支记载，楚人的身份，除了地理位置之外，还有名族一项，说明楚人社会中宗族血缘的重要性。[19] [英]安德鲁·甘布尔：《自由的铁笼：哈耶克传》，王晓东、朱之江 译，江苏人民出版社，2005年，第223页。[46] [英]卡尔·波普尔：《二十世纪的教训：卡尔·波普尔访谈演讲录》，王凌霄 译，广西师范大学出版社，2004年，第15—16页。

士大夫有议政权之外，也强调民众的言论权。邦无道，则可卷而怀之，《论语·卫灵公》。人皆有私信，无可厚非，各安其位，推己及人，即可修身治国平天下。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。纵观李贽一生著作，对杨墨申韩都大加推崇。不同于儒家的推己及人和等差之爱，墨家的兼爱基础是在人人平等之上的利益相衡，把个人的私立消解于天下的大利中，即将个人的谋利和追求天下之公义统合在一个理论体系之下。相比之下，荀、孟的先师孔子言性相近，习相远，反而比起后学更不偏执，亦更接近所染论。

笔者认为李贽的童心之始发，分为两个阶段。《明灯道古录》中说：如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为子孙福荫，凡世间一切治生产业等事，皆其所共好而共习，共知而共言者，是真迩言也。

唯才是举，唯利是图，以利为先，李贽的人才观和财货观离儒家远，于墨家近。《童心说》中言：夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。其对于人皆有恻隐之心的论证是不严密的，故而后世荀子、韩非则可轻易地以相当的例证加以反驳。不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

墨家开出的药方是视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。这是儒家断然不能接受的。李贽对于这个问题怎么看呢。为了扬美名而饰以骄伪，为了掩丑恶则假以道行，这样人心就会散乱，童心就会丧失。

这就是墨子的义利之辩。自程朱之后，其后学多穿凿附会，妄传师说，非但不能得先师之要旨一二，更造成了整个社会务清谈，轻实际的浮夸作风，这为李贽所不能容。

凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。情非憎人也，利在人之死也。

墨子在《墨子.所染》中有自己的回答：子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。李贽（1527～1602）明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。墨家承认人皆有私心，皆有趋利避害之本能。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。

未发之时，即心体未动，绝圣弃智，绝假纯真，以为法贵自然，偏向老庄。在孟子看来，齐桓、晋文、管仲的事功是儒者羞于谈论的，只有仁义道德是高尚的。

其褒扬齐桓、管仲，服膺秦皇、明祖，都有明显的事功主义倾向，与一般儒生趣旨大异。这是以私利和公义的统一作为基础的。

虽有慈父，不爱无益之子。群为所杀伤，己亦不能幸免。

二为汉代王充，著有《问孔》。李贽虽然没有把话说明白，但是道理已经很清楚了，其亦暗合王阳明的四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶是格物。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎……然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。

在《孟子.梁惠王上》中，孟子对梁惠王言曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。匠人成棺，则欲人之夭死也。

李贽在序中谈到：古之圣人，言必可用，用必其言。李贽这里说的童心骤失，固然和墨子所言的所染不当略有差别，然义理相当，不过是墨家强调善恶由外入，染于当者善，染于不当者不善，性非生来俱有，乃后天习性所成。

不过大多数学者都还没有注意到，先秦诸子中的杨（杨朱）墨（墨翟）申（申不害）韩（韩非）对李贽思想的影响。众所周知，中国历史上有三位非儒最烈的思想家。

2目前对于李贽《童心说》可能借鉴到的先秦思想，大抵都为老庄，尤其是庄子的法贵天真，不过笔者认为要注意墨子人性所染论在另一个哲学旁支上对童心说的支持。这对当时来说亦是一种进步。……予读墨子，谬为批选，而意其言之可用者如此。居家者私积仓之获，而后治家必力。

非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。如服田者者私有秋之获， 而后治田必力。

并且常道：仲尼之徒，无道桓文之事者。引用：1 石教余 向德富：《论先秦儒学对李贽思想的影响》 武汉电力职业技术学院学报 第5卷 第3期 2007年9月 2贾文胜 李贽童心说对《庄子》法贵天真思想的借鉴 《学习与探索》 2011年第2期 3《李贽文集》第三卷 张建业主编4 薛柏成 杨秀慧：《论墨家思想对李贽思想形成的影响》 吉林师范大学学报 第2期 2008年4月 参考资料： 《宋元明哲学史教程》 陈来《李卓吾》 刘季伦《李贽哲学思想研究》 傅小凡《冲突与和谐--李贽思想研究》 王均江《墨家思想新探》 薛柏成《墨子批选》 李贽《明灯道古录》 李贽《焚书》 李贽《藏书》 李贽 进入专题： 李贽 。

墨家在孟子性善论及荀子性恶论中所采用的性自所染，从外部经验条件来反诸于人性初始，比之前两家更为客观。夫心之初，曷可失也？。